一、藝術(shù)歷史
紫檀木雕、紅木雕是我國民間文化遺產(chǎn)中以特定的形式和技法留傳至今的雕刻藝術(shù)，主要以家具浮雕、圓雕藝術(shù)品來表現(xiàn)，其歷史悠久，風(fēng)格純樸，紫檀木是名貴木料，主要產(chǎn)于熱帶地區(qū)的南洋群島。我國廣東、廣西、廣東、云南也有少數(shù)生長，紫檀木的生長周期緩慢，需800年才能成材。其木質(zhì)堅硬、堅韌、紋理細(xì)膩、體重，放在水里立即下沉，呈紫黑色�！恫┪镆[》說：“新者色紅，舊者色紫，有蟹爪紋，新者以水浸之，可染物�！苯�(jīng)制作打蠟?zāi)ス夂涂諝庋趸�，可以看出它的紋理稠密，漸演變成紅紫、黑紫色、色調(diào)深沉穩(wěn)重，有古雅靜穆感。
紫檀雕刻以后隨著年代的久遠(yuǎn)，更顯得古樸端正，沉著文雅。在明清兩代是宮廷的主要欣賞品和收藏品。從史料來看，我國的木雕有著悠久的歷史，1977年在浙江佘桃河姆渡村，曾發(fā)掘出大量木器，就有別具特色的木槳、圓雕木魚等，到了盛唐，木雕藝術(shù)的造型已趨完善，特別是佛像、菩薩等，宋元木雕受到社會變化的影響，作品著重以寫實為主，突出生動，傳神和俊健，明清時期的木雕藝術(shù)得到空前的發(fā)展，無論從技法上或是造型上，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與寫實相結(jié)合，并逐步形成不同門類和風(fēng)格的木雕藝術(shù)，紫檀、紅木雕刻以其獨具的紋理和質(zhì)地，成為民間流傳的優(yōu)質(zhì)雕刻用材，特別是在蘇州地區(qū)盛行。明代的蘇州及周圍地區(qū)不但有很多專事雕刻制作的作坊，亦出現(xiàn)了集多種絕技于一身的名家高手，如“嚴(yán)徵”（道澈）常熟人，擅制家具小仲，尤精于案幾的制作，他設(shè)計的“蝶幾”由十三只大小不同的三角形，多邊形小幾所組成，有似現(xiàn)在的七巧臺，可以隨意組合。成一百多種形式。還有鮑天成，蘇州人，精于“蘇式”小件的設(shè)計和制作，他與蘇州鄔四、袁友竹等同為“蘇式”家具制作的杰出人物，被同時代的高深甫稱其為“明朝一代妙技”。蘇州地處太湖之濱，從明到清始終是江南經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)、人杰、地靈、文人墨客匯聚，當(dāng)?shù)丶t木雕刻，紅木家具制作工藝達(dá)到其黃金時代，很多文人不但參與設(shè)計，亦親自動手制作，這使紅木雕刻制品的文化內(nèi)涵更加豐富，藝術(shù)表現(xiàn)亦得到很大提高，在造型和內(nèi)容上則趨于追求自然意趣，寓意喜慶，吉祥之意，題材多以傳統(tǒng)花卉、禽鳥、竹石、人物為主，講究個人率性之作，呈現(xiàn)自得自在之精神，達(dá)到了“絕無煙火杜蘭香，昆吾鋒盡終難似”的意境，近代紅木雕刻的杰出代表中國工藝美術(shù)大師陸涵生等一批老一輩雕刻藝人在不斷完善與提高下，紫檀紅木雕刻得到了空前的發(fā)展，創(chuàng)作了無論從表現(xiàn)技巧或題材內(nèi)容等方面，都更趨獨立，更具有強(qiáng)烈地方和民間特點的工藝美術(shù)作品，陸涵生制作的紅木“荷葉樹根幾”現(xiàn)藏于上海博覽館，紅木“五龍歡玉環(huán)”現(xiàn)藏于“中國博覽館”隨著紫檀紅木雕刻藝術(shù)的發(fā)展和人們審美觀念的不斷提高，且制作的人才輩出，將越來越受到社會關(guān)注和人們的喜愛和收藏。
二、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法
紫檀紅木雕刻制品作為民間工藝美術(shù)組成部份，今天雖已普遍被接受，但是，對它文化內(nèi)涵的理解，人們的認(rèn)識還有待于深化。
多年來，人們不但完全忽視了紅木雕刻藝術(shù)，工藝及其審美價值，認(rèn)為它僅僅是一般工匠的一般技藝，很少去注意和研究它，更沒有把它作為傳統(tǒng)藝術(shù)品的一部分。
歷史上紅木雕刻工藝是一種專業(yè)性很強(qiáng)的手工藝。工匠以技藝謀生，各種技藝都為一家庭或家族專有，傳承收徒有各種嚴(yán)格的制度來約束師徒關(guān)系。如徒弟學(xué)藝先要請客拜師，并舉行一定的儀式，然后才開始學(xué)徒生涯，而師傅并不馬上授藝，學(xué)徒必須先干些雜活，而技藝的真正傳授往往需要在師徒間有了相當(dāng)?shù)男湃胃泻蟛艜_始，所以一些不太靈活的徒弟，甚至在學(xué)完三年滿師時，還不知道紅木制品是怎么回事。滿師時往往也要舉行很隆重的儀式，徒弟以各種食品謝師，而師傅以做紅木雕刻的各種工具相贈，這種儀式結(jié)束，便意味著徒弟可以獨立操作了，這種謝師形式不僅反映了中國老百姓尊師愛徒的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也表達(dá)了師傅對徒弟的殷切期望。從早期掌握紅木雕的工匠生存環(huán)境看，他們既是設(shè)計者、生產(chǎn)者，又是經(jīng)營者。在他們設(shè)計制作中紅木雕刻作品中潛移默化地融合了創(chuàng)作者的感情，展示了溫馨的人情味和樸素自然的親切感。紅木雕刻制品的發(fā)展與創(chuàng)作意識，社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境和當(dāng)?shù)刈匀毁Y源有著相當(dāng)重要的關(guān)系，上海是交通相當(dāng)發(fā)達(dá)的海港，紅木雕刻制品制作所需要的各種自然資源相當(dāng)豐富，當(dāng)?shù)氐母鞣N文化對紅木制品的創(chuàng)作起到了推波助瀾的作用。還有無形的文化即社會思潮的影響，有形的文化即其他藝術(shù)品的影響，都在紅木雕刻制品中體現(xiàn)出來。
紫檀紅木雕刻的工藝技法幾百年來以世代相傳或師傅授徒的形式沿襲下來，隨著社會的發(fā)展，這門技法也在不斷地被完善，但是，無論環(huán)境如何演變，紫檀紅木雕的技法都始終以手工雕刻作為主要手段，它包含了從事紫檀紅木雕刻創(chuàng)作所必須具備的基本要素和運作特點。從更深遠(yuǎn)的意義來講，紫檀紅木雕技法融合了一代又一代藝術(shù)家為這門獨特的民間藝術(shù)所創(chuàng)造和提煉的種種精華。這些技法，不但極具民間純樸性而且更具有自身的哲理性，無論是從技藝流程上，或是從審美角度上透視，紫檀紅木技法都應(yīng)有相當(dāng)完整的章法，這對于學(xué)習(xí)雕刻技術(shù)的人來說，非常值得借鑒和運用，紫檀紅木雕刻的技能和創(chuàng)作方法都有一定的工藝創(chuàng)作和操作依據(jù)。如“由上至下，由前至后，由表及里，由淺及深”，即從頭部開始一直鑿打到腳跟：先鑿打前身再是后身，從木料外皮開始，一層一層地向里推進(jìn)，先鑿淺的地方，后鑿深的地方，總之，要胸有成竹，循序漸進(jìn)。
例如，彌勒佛是紅木雕刻制品的傳統(tǒng)題材，人物樂觀而風(fēng)趣，主要特征是“身短頭短，足短，手指短；唯有腹大，皮垂長�！痹诘窨倘宋镏校劬κ莻魃駥懻盏年P(guān)鍵“男女老少各不同，七情變化要細(xì)瞧。武士英俊龍眼美，仕女嬌嬈鳳目俏；老叟眼睛復(fù)凹形，兒童兩眼圓如桃，刻眼先小后漸大，否則定會一團(tuán)糟。”把自然現(xiàn)象變成藝術(shù)形象，把生活變成藝術(shù)，需要經(jīng)過雕刻藝人的形象思維，要考慮藝術(shù)加工的手法。這方面有程式化間夸張、變形問題，概括提煉問題，藝術(shù)想象問題及藝術(shù)構(gòu)思等。一代代的民間雕刻家在長期的實踐中形成的技藝口訣，是構(gòu)成藝術(shù)品形成美的一般形式法則。任何設(shè)計都離不開它們，這些口訣充分體現(xiàn)了制作者的運用專業(yè)技巧，去駕馭工藝材料和工藝手段以及體現(xiàn)創(chuàng)作意圖與審美要求的能力。
三、紫檀紅木雕刻藝術(shù)的創(chuàng)新
紫檀，紅木雕刻的藝術(shù)構(gòu)思必須借助現(xiàn)代審美意識和傳統(tǒng)藝術(shù)特點，才能產(chǎn)生高雅的品味和意境，在紫檀紅木雕刻創(chuàng)作中，風(fēng)格的轉(zhuǎn)變最能直接表達(dá)作者個性的展現(xiàn)。使之在創(chuàng)作中更寄寓于深厚的理性內(nèi)容，表達(dá)內(nèi)心的意韻。將靈感放到藝術(shù)創(chuàng)新的整體經(jīng)驗中去認(rèn)識，靈感的出現(xiàn)離不開素材的積累，潛心的構(gòu)思和對技巧方法精益求精的探索。在發(fā)展尋找旺盛的生命力，在研究和探索中從單一向劃一的僵化模式里解脫出來，紫檀紅木雕刻的創(chuàng)作探索就是要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)技法的同時，大膽地走出一條適合自己的路，著名學(xué)者余秋雨在他的《文化苦旅》一書的《沙原隱泉》中說“沙漠中也會有路，但這兒沒有，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，有幾行歪歪扭扭的腳印，但不行，被人踩過的地方，僅而松得難走，只能用自己的腳去走一條新路，回頭看一看，為自己長長的腳印而高興。”讓我們張開現(xiàn)代審美意識這張含藏著無比力度之“弓”，借助傳統(tǒng)技藝這根底蘊韌固之“弦”，把自己獨到的藝術(shù)構(gòu)思之“箭”射向遙遠(yuǎn)的生活和藝術(shù)空間。
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